Klarissenkloster St. Jakob am Anger in München

1. Historische Übersicht
    1.1. Abkürzungen, Zeichen und Bezeichnungen
2. Bücher für die Liturgie
3. Bücher für gemeinsame und private Lektüre
    3.1. Fragmente
    3.2. Unsichere Provenienzen
4. Schrifttum für Verwaltung und Rechtssicherung
    4.1. Urbare/Salbücher
    4.2. Systematische Rechnungsbücher/Etatbücher
    4.3. Kopialbücher, Abschriftensammlungen
    4.4. Urkunden

1. Historische Übersicht

von Melanie Hömberg

Bereits in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts siedelten sich nach der ordenseigenen Tradition die ersten Brüder des Franziskanerordens am Anger, also bei einer Allmende (einer gemeinschaftlich genutzten Wiese) außerhalb der Stadtmauern Münchens an. An dieser Stelle befand sich dieser Quelle zufolge schon ein Haus und eine Jakobskapelle für die Pilger, die auf ihrer Wallfahrt nach Santiago de Compostela in Richtung der Alpen an München vorbeikamen. Erstmals urkundlich belegt ist das Franziskanerkloster am Anger allerdings erst 1257. Schon im Jahr 1284 zogen die Franziskaner auf Wunsch Herzog Ludwigs des Strengen (1253–1294) in das neugebaute Kloster St. Anton nahe der herzoglichen Residenz um. Auf Initiative des Münchner Ministerialengeschlechts der Sendlinger siedelten sich im selben Jahr vier Nonnen aus dem Söflinger Klarissenkloster in St. Jakob an, darunter auch zwei Angehörige der Gründerfamilie. Wie der Söflinger Mutterkonvent lebte auch die Münchner Gemeinschaft nach der Regel Papst Urbans IV. (1261–1264). Während die Franziskanerbrüder die geistliche und zumindest anfänglich auch die wirtschaftliche Betreuung der Klarissen übernahmen, oblag städtischen Pflegern spätestens seit dem 14. Jahrhundert die Besitzverwaltung.

Von Beginn an förderten nicht nur die Wittelsbacher, sondern auch das Münchner Bürgertum und Patriziat das Klarissenkloster am Anger. Nachdem Kaiser Ludwig der Bayer (*1281/82) im Jahr 1349 im Kirchenbann gestorben war, gab seine Witwe die vierjährige Tochter Agnes in das Kloster, wo sie jedoch schon wenige Jahre später verstarb. Ähnlich erging es 1460 auch Barbara, die Tochter Herzog Albrechts III. (1438–1460), die ebenfalls jung starb. Durch Schenkungen, Stiftungen sowie Mitgiften der meist aus dem Adel oder den höchsten Schichten des Bürgertums stammenden Frauen gewann das Kloster stets an Reichtum und Ansehen.

Damit einhergehend ähnelte die Lebensweise des Konvents im Laufe der Zeit immer mehr derjenigen eines Damenstifts, insbesondere persönlicher Besitz war unter den Schwestern verbreitet. Seit der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts spitzte sich die Kritik an dieser Praxis so sehr zu, dass die Schwestern sich herzoglichen und päpstlichen Reformforderungen ausgesetzt sahen, denen sie zuvorzukommen suchten. Fest entschlossen alle Münchner Klöster im Sinne der Reform zu erneuern, erwirkte Herzog Albrecht IV. der Weise (1465–1508) in den Jahren 1479/1480 zwei Ermächtigungsbullen von Papst Sixtus IV. (1471–1484). Obwohl die städtischen Mendikantenklöster ebenfalls eine Bulle desselben Papstes vorweisen konnten, die sie vor einer erzwungenen Annahme der Observanz schützen sollte, und die päpstlich designierten geistlichen Würdenträger, der Bischof von Freising Sixtus von Tannenberg († 1495) und die Äbte von Tegernsee und Ebersberg, die Durchführung der Reform nicht übernehmen wollten, blieb Albrecht IV. bei seinem Vorhaben. Gemeinsam mit der von ihm neu aufgestellten Visitationsgruppe, die sich aus dem Provinzialvikar der Straßburger Observanten Johannes de Lare, dem Nürnberger Guardian Johannes Alphart und seinen Bamberger Amtskollegen Johannes Ulrich Eisenflam sowie den drei herzoglichen Räten Ulrich Arsinger, Johannes Burgermeister von Deizisau und Johannes Pirckheimer zusammensetzte, setzte der Herzog 1480 zuerst in St. Anton die Observanz durch. Die reformunwillige Gemeinschaft verließ unter dem herzoglichen Druck geschlossen das Kloster und observante Franziskaner bildeten seit 1480 den neuen Konvent. Vor diesem Hintergrund nahmen die Klarissen von St. Jakob bei der kurz darauf erfolgten Visitation durch dieselben Reformer die Observanz scheinbar freiwillig an. Obwohl dem Konvent observante Geistliche zur Betreuung zugeteilt wurden und drei Schwestern des Nürnberger Klarissenklosters die Münchnerinnen in der observanten Lebensweise unterrichten sollten, nutzten die Äbtissin Dorothea Arsinger und zwei weitere Schwestern die Zeit, um den Kirchenschatz sowie Privatbesitz der Schwestern in Sicherheit zu bringen. Nach der Entdeckung dieser Machenschaften wurden diese drei Frauen in das Nürnberger Kloster strafversetzt, von dort drei weitere Schwestern entsandt und die wichtigsten Ämter von observanten Klarissen übernommen. Diese Geschehnisse werden so zumindest im Stifterbuch der Klarissen und in der Ordenschronik erzählt. Die zeitnahe und wohl zuverlässigste Beschreibung findet sich in der aus verschiedenen Fassungen bestehenden Nürnberger Konventschronik (vgl. dazu die Teiledition der Konventschronik und die neueste Beschreibung der Reform des Angerkloster in Vosding, Schreib die Reformation). Der langfristige Erfolg dieser Reform zeigt sich nicht nur in späteren Berichten, welche die besondere Regelstrenge des Klarissenklosters rühmen, sondern auch an der Entsendung von Münchner Klarissen zu Reformzwecken in andere Klöster sowie im lange Zeit ungebrochenen Strom von Zuwendungen und Klostereintritten von Seiten des Adels und des Bürgertums.

Dem Zeitgeist entsprechend traten im 17. Jahrhundert einige Schwestern des Angerklosters durch ein entbehrungsreiches, asketisches Leben und persönliche Gotteserfahrungen hervor. Anfang des 19. Jahrhunderts richtete das Kloster auf Befehl des kurfürstlichen Geistlichen Rats eine Mädchenschule ein. Nach dem Reichsdeputationshauptschluss von 1803 wurde es schließlich säkularisiert und die Nonnen in das vormalige Augustinerchorherrnstift Dietramszell überführt. Bereits 1843 übernahm die Kongregation der "Armen Schulschwestern von Unserer Lieben Frau" das Konventsgebäude und die Kirche, welche sie nach der Zerstörung und dem Wiederaufbau nach dem Zweiten Weltkrieg bis heute besitzt.

Link:
Präsentation des Angerklosters im Projekt Klöster in Bayern des Hauses der Bayerischen Geschichte.

Literatur zum Klarissenkloster St. Jakob am Anger (PDF).

[Bildquelle]

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1.1. Abkürzungen, Zeichen und Bezeichnungen

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2. Bücher für die Liturgie

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3. Bücher für gemeinsame und private Lektüre

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3.1. Fragmente

Vermutlich falsch zugewiesen bei Krämer, Handschriftenerbe:
Clm 29319(29 (KA, DG), Clm 29520(35 (KA, DG).

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3.2. Unsichere Provenienz

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4. Schrifttum für Verwaltung und Rechtssicherung

von Melanie Hömberg

Im Bestand des Angerklosters sind acht Wirtschaftsbücher aus den Jahren zwischen 1426 und 1489 überliefert, wovon allein sieben der Gattung der Urbare zuzuordnen sind. Da bis auf einige Stellen in KL 9a nur wenige Hinweise auf die Wirtschaftsführung erhalten geblieben sind, können kaum Aussagen über die Wirtschaftsorganisation und eventuell beteiligte Ämter getroffen werden.

4.1 Urbare/Salbücher

Im Angerkloster entwickelte sich eine Tradition von Urbaren, die sich in Inhalt und Gestaltung sehr ähneln. Die ältesten KL 9, 10 und 11 enthalten mit wenigen Unterschieden den Text, der von Äbtissin Anna Stuppf und dem laikalen Meister des Klosters Peter Alxinger 1455 initiiert wurde. KL 10 ist dabei als Konkordanz zwischen dem (nicht erhaltenen) „Altem Salbuch“ und dem „Neuen Salbuch“ (KL 9, 11) zu verstehen. Chronologisch das nächste ist das repräsentative KL 12, das nur zwei Jahre später im Auftrag der Äbtissin Ursula Schrenck und Peter Alxingers ausdrücklich nach dem Vorbild des Vorgängerbuches geschrieben wurde. KL 11 ¼ ist eine mit Ergänzungen versehene Abschrift dieses Textes aus dem 17. Jh. Im Reformjahr 1481 legte die Reformäbtissin Felicitas Trautmann mit dem Schaffer Konrad Perl ein neues Salbuch (KL 13) an, das die Güter beinhält, die in den grossn salpüchern nit alle begriffen sind. Aus demselben Zweck sollte 1489 ein weiteres Salbuch angelegt werden, von dem heute jedoch nur noch wenige Blätter als Entwurf überliefert sind (KL 11 ½). Diese Nummer enthält weitere Hefte mit Salbuchtexten aus dem 17. Jahrhundert.

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4.2. Systematische Rechnungsbücher/Etatbücher

Bei KL 9a handelt es sich um ein Einnahmenbuch, das alle nach den mit Vermögen ausgestatteten Ämtern gegliederten Einkünfte des Klosters verzeichnet. Die Äbtissin Katherina Nussberger (1416–1448) hatte offensichtlich die Oberaufsicht nicht nur über die ihrem Amt zustehenden Gelder, sondern auch über Vermögensteile des Konvents, der Küsterin, der Werkmeisterin und des Meisters. Sie schrieb dieses Buch, das auch die Gesamteinnahmen des Klosters berechnet, während ihrer Amtszeit im Jahr 1426. Es diente wohl auch den nachfolgenden Äbtissinnen als Richtschnur, weswegen es über seine eigentliche Geltung, auch über die Reformierung des Konvents 1481, erhalten geblieben ist.

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4.3. Kopialbücher, Abschriftensammlungen

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4.4. Urkunden

Der gesamte Urkundenbestand („Kloster am Anger München Urkunden“) umfasst die Jahre 1268–1791 bzw. die Nrn. 1–1664, die Nrn. 761–763, 1100 und 1468 fehlen. Im Bayerischen Hauptstaatsarchiv München finden sich drei maschinenschriftliche Bände, die im Repertorienzimmer unter den Nummern 2119, 2120 und 2121 einzusehen sind. Zusätzlich ist eine Aussteller-Siegler-Liste für die Nrn. 1–322 (1268–1400) vorhanden.

Die Urkunden sind im kollaborativen Archiv monasterium digitalisiert.

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